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    中國:小說家的當行本色(書評 北京分會)文/趙薇

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      眾所周知,《金瓶梅》被張竹坡稱為天下“第一奇書”。僅從魯迅《中國小說史略》問世以來,就有現代研究著作層出不窮,圍繞《金瓶梅》的成書、作者、版本、評點、思想內容、人物形象、藝術旨歸林林總總、方方面面來窮究。海內外有鄭振鐸、吳晗、馮沅君、韓南、浦安迪、荒木猛、梅節、黃霖、田曉菲等名家紛紛制撰,“金學”早已蔚然成為顯學。而另一方面,則是如影相隨幾百年的巨大爭議和成見猶在。盡管在學界,《金瓶梅》或被視為第一部真正意義上的白話長篇小說〈第一部由神魔靈怪帝王將相轉向市井人生、世態炎涼的長篇寫實小說〉第一部文學《史記》……但是,公然將其視為偉大作品的觀點至今仍是鳳毛麟角,蓋無不因其長達兩萬字的性描寫而畏之為“穢書”。
      在這樣一種局面下,想一舉甄別諸多成見,在力排非議的基礎上獨樹己見,和先見之明形成有效對話,乃至為其“正名”,不但不減損原作魅力,還要勾起讀者最為純正、濃厚的閱讀興趣———實則絕非易事。但這一回,身為資深“金迷”的格非先生用他一板一眼、活色生香的《雪隱鷺鷥》為我們奉上了一幅精心勾勒的雙面錦,一面是明代經濟、政治、法律和文化大轉型的近世化背景下熱鬧非凡的世人生活,另一面則是對文章道法、小說敘事深入人情腠理,驚人心魄的冷峻揭示,二者互為表里,渾然天成。
      也許此著開篇的入手處會讓有經驗的讀者覺得似曾相識,立意結論與前人研究如出一轍,而這也可能是一些人初讀的感受。但值得注意的是,作者在具體的論述過程中并沒有徑直奔向結論,而是反復尋回經濟史、法律史、思想和觀念史的脈絡中去考究文本“癥候”的源頭走向,讓文本和文本之間做到真正的“互文現義”,這便在研究范式上給人耳目一新之感。格非先生前往臨清實地,將注意力放在現實中的“臨清”和“清河”同虛構的“臨清”之關系上,更愿意將其判定為一個“既是又非”的作者經驗之所在。再從臨清的突然出現,突然敗落的命運中看出了“其興也勃焉,其亡也忽焉”的歷史興亡之兆,順帶得出中國的經濟在某種程度上仍然是偶發的這一結論。繼而,為了形成對西門慶復雜人格的再認識,于第一卷中施展開他強大的癥候式閱讀的本領,從書中貨幣交易頻仍、白銀吞吐量驚人的西門慶家族,看出明末社會的白銀崇拜,再由此將視野拉到整個14至16世紀貨幣體系的重構,追問中國社會何以自明代開始出現近代化的大轉型,最后又潛回小說文本中去印證所有的沖突矛盾,可謂大開大合,氣勢磅礴。
      格非不斷在各個篇章中提醒讀者,《金瓶梅》是一部激憤之書,它身上濃重的“晚明色彩”尤其值得今天的世人注意的。這里他正面回應了兩種成見,一是認為《金瓶梅》缺乏應有的批判精神,二是固然有所批判,但思想傾向過于悲觀。在他看來,《金瓶梅》實際上是因過于激憤而導向了對于政治、社會和人情倫常之“偽”的決絕批判,乃至就要步入險境和相對主義的深淵。因而,為了彌補這一價值真空,繡像本的作者最終引入了佛道價值觀作為出路。
      將《金瓶梅》的思想來源追溯為“引佛入儒”的陽明學,不啻為洞見,也是前人研究中相對薄弱的部分。格非登峰造極的“佛眼”或所謂“超級敘事者”之說表明《金瓶梅》開啟了這種超越性,并在《紅樓夢》中集大成且幻化成一道佛道“神話結構”。如此,《金瓶梅》“優越”于《紅樓夢》之處被堂堂正正、光明磊落地擺上了臺面,卻又并非是以一種厚此薄彼的絕對態度。然而,探討還沒有就此結束。出乎我們意料的是,作者竟在這個背景下拋出了人們原先最想知曉的“色情問題”———“為何中國的色情文學創作,會選擇在明代中期至明末這個特殊的時代里集中噴發?它是偶然的嗎?”隨之,我們恍然進入整個行文中最奇譎綺麗的一段,那是從薩德到尼采再到陀思妥耶夫斯基的世界。在中西思想、文化比較的宏闊視野中,我們知曉了《金瓶梅》作者的可能意圖———不同于西方社會在“自然”的名義下開啟的反基督教、反理性主義的思想變革,晚明新舊交替時期出現的這部《金瓶梅》,其對社會人情倫理之“偽善”和“虛妄”的道德批判,更是在佛教與陽明學“無善無惡”的“本然”參照下展開的,這種一度步入虛無主義和價值相對主義的禪宗“真妄”觀,造就了《金瓶梅》“既是又非”的獨特的修辭策略。《金瓶梅》于是成為對一個世界的蓄意顛倒,而《紅樓夢》則成了對這個世界的“顛倒之顛倒”,作者尋此將它與《紅樓夢》的關系歸之于蘇曼殊何其曼妙的“倒影”說,便是功到自然成的事了。
      至此,我們追蹤著格非先生起伏跌宕、出神入化的思路,大呼過癮,卻并沒有迷失,而是有了一種被作者送回家的“歸家”感。可以看出,這樣一本學術性隨筆所追求的的確不僅僅是學術發現的價值,它提出的更是一個學術書如何寫得暢快好看,如何回歸人們最根本的閱讀需求的問題。“像上帝一樣思考,像人一樣說話”———而不是相反,這興許便是《雪隱鷺鷥》的問世為當下學術生產帶來的最有意義的啟示吧。
      (摘自《文學報》)


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