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        這就是說一個人的人生之初純潔無瑕,初識世界,一切都是新鮮的,眼睛看見什么就是什么,人家告訴他這是山,他就認識了山,告訴他這是水,他就認識了水。 
        隨著年齡漸長,經歷的世事漸多,就發現這個世界的問題了。這個世界問題越來越多,越來越復雜,經常是黑白顛倒,是非混淆,無理走遍天下,有理寸步難行,好人無好報,惡人活千年。進入這個階段,人是激憤的,不平的,憂慮的,疑問的,警惕的,復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人這個時候看山也感慨,看水也嘆息,借古諷今,指桑罵槐。山自然不再是單純的山,水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體,所謂好風憑借力,送我上青云。一個人倘若停留在人生的這一分階段,那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高,不停地攀登,爭強好勝,與人比較,怎么做人,如何處世,絞盡腦汁,機關算盡,永無滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的,人外還有人,天外還有天,循環往復,綠水長流。而人的生命是短暫的有限的,哪里能夠去與永恒和無限計較呢? 

        許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生,勞碌一生,心高氣傲一生,最后發現自己并沒有達到自己的理想,于是抱恨終生。但是有一些人通過自己的修煉,終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開,回歸自然。人這個時候便會專心致志做自己應該做的事情,不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾,我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事,一笑了之,了了有何不了。這個時候的人看山又是山,看水又是水了。正是:人本是人,不必刻意去做人;世本是世,無須精心去處世;便也就是真正的做人與處世了。 
        每個人的行動都受思想支配,每個人都有自己的思想境界。大致分一下,人的境界不外乎3種:一是為自己,二是為家庭,三是為社會。 
    為自己也就是為個人。之所以說“個人”,就是這種人不要說社會責任,連應有的家庭責任都沒有,連父母和妻子兒女都不顧。有的為了自己吃喝玩樂,把父母的退休金當作自己的銀行,甚至以刀子逼迫父母,于是釀成父母忍無可忍怒而殺子的悲劇;有的放棄了做丈夫的責任,自己在外吃喝嫖賭,讓妻子在家獨守空房;有的丟掉了做父母的責任,因為孩子有毛病就棄之于大街;還有的只生不養,讓孩子早早輟學……這種人屬于極端個人主義者,信奉的是“只要一個人吃飽,哪管一家子餓”的哲學…… 
        為家庭,也就是一切為了家庭利益。有的追求光宗耀祖,有的追求小康生活,有的追求夫妻恩愛,有的追求后繼有人,有的追求豪宅美車,有的追求金錢無數……應該說這些追求都是合理的,這種境界的人為數眾多,大有人在。這些人往往對家庭的責任感很強,對父母來說是好兒女,對妻子來說是男人,對丈夫來說是好妻子,對孩子來說是好父母(有的則是好祖父母)。因此,在人們的心目中這種人都是“好人” 但是,社會的復雜性已遠遠不能簡單地劃分為“好人”和“壞人”了。“好人”和“壞人”具有很大的相對性。無論為了家庭的哪種利益,為了家庭的哪種追求,只要靠自己辛勤的勞動,只要遵紀守法,追求越高,得到越多, 就越光榮。如果為了家庭而鋌而走險、違法亂紀,對家庭來說是犧牲自己,是“無私奉獻”,而對社會來說則是成為名副其實的“壞人”。對一個個大貪官的曝光,都會引起人們的議論:對一個人、一個家庭來說,有十幾萬、幾十萬就夠一生用的了,為什么還要貪幾百萬、上千萬?有的貪官說出了心理話:自己的錢是一輩子、兩輩子也花不完,之所以要弄那么多,是為了兒子、孫子、孫子的兒子……子子孫孫無窮盡矣,因此貪污受賄也就無極限了,直到鋃鐺入獄為止。 
        為社會,就是那種為了他人的利益不惜犧牲個人利益的。那種有正義感、講正氣的人,那種有社會責任感、并能夠付諸行動的人都是。這種人既有偉人,也有普通人,同樣也大有人在。偉人有鞠躬盡瘁、死而后已的周總理,有為了反對列強而不顧個人得失的林則徐,有為科學而獻身的布魯諾……普通人有焦裕祿、孔繁森這樣的好公仆,有面對壞人的威脅毫不退縮的反腐勇士姜瑞峰,有抗洪前線上置生死于度外的高建成,有面對歹徒的尖刀而奮不顧身的徐洪剛,有無數為了正義、法紀和社會責任而犧牲個人利益、默默奉獻的普通人…… 
        第一種人為數不多,也容易從人群中識別出來,往往是遭人唾棄的對象;第二種人屬于蕓蕓眾生,里面既有閃光的金子,也有的淪為社會蛀蟲。第三種人才是社會的脊梁,是他們的精神和行動支撐著社會大廈,推動著歷史車輪。對這些人,正如臧克家在《有的人》中所說:“人民永遠記住他”。當然,人生的3種境界不是能絕對分開的,在一個人身上往往是兼而有之。因此,對于一個人而言,要拋棄第一種,超越第二種,追求第三種,只有這樣才能成為一個真正意義上的“好人”。  
        人生如登樓,欲窮千里目,更上一層樓。人生有若干個階段,哲人們有各自的劃分辦法。丹麥哲學家齊克果將人生分為三個階段,即:審美階段、道德階段和宗教階段。而德國哲學家尼采則認為,人生有三個時期,即:合群時期、沙漠時期和創造時期。合群時期,自我尚未蘇醒,個體隱沒在群體之中;沙漠時期,自我意識覺醒,開始在寂寞中思索;創造時期,通過個人獨特的文化創造而趨于永恒之境。從兩位西哲的邃思聯想開去,在中國古代的禪宗、詩學、美學諸領域,也有好些關于人生三境的妙論。 
        宋代禪宗將修行分為三個境界。第一境界是“落葉滿空山,何處尋芳跡”;第二境界是“空山無人,水流花開”;第三個境界是“萬古長空,一朝風月”。三個境界中都有“空”字,三個境界就是對“空”的三種不同的理解。第一境界中的“尋”,表明人向上天追問自身起源,追問所謂“我是誰?我從哪里來?我到哪里去?”的三個千古難題。第二境界中的“無”,表明人已經從自然中剝離出來,與外在的“水流花開”自成一愛貓撲.愛生活世界。而第三境界中的“萬古”與“一朝”的融合同一,則說明人對有限時空的超越,經過否定之否定之后達到天人合一之境。  
        受禪宗思想的影響,南宋詩論家嚴羽在《滄浪詩話》中,提出學詩的三境:“其實不識好惡,連篇累牘,肆筆而成;既識羞愧,始生畏縮,成之極難;及其透徹,則七縱八橫,信手拈來,頭頭是道也。”就詩人的主體而言,心靈最初是自由自在的,不辨美丑,處于童貞狀態;當認識到規矩和成法之后,就陷入束縛和捆綁之中;最后擺脫一切外在的桎梏,獲得了主體與客體的契合,也獲得了真正的、純粹的自由。這時,方能“行住坐臥、無非是道,縱橫自在,無非是法”。 
        嚴羽之后,詩人潘德興又云:“詩有三境,學詩亦有三境。先取清通,次宜警煉,終尚自然,詩之三境也。”潘氏是在說詩,其實何嘗不是在說人生呢?返樸歸真的人生,就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。  
        最終將禪學、詩學與人生哲學融會貫通,鑄為一體的,是晚清一代宗師王國維。王氏在《人間詞話》中說:“古今之成大事業、大學問者,罔不經過三種之境界:‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路。’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘眾里尋他千百度,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處。’此第三境界也。”與齊克果、尼采的描述相比,王國維的論述是典型的中國式的,是詩意的凝聚,是精神的貫注。它包蘊了一種純粹的生命體驗,使人突破自身生活的惰性;它設定了生命氣息充盈的坐標,引導人達到一種永恒的自由之境。 
        有這樣的一種人生境界讓我們仰望,我們何必懼怕腳下的淤泥呢? 

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